2004-4-16 18:56
盘山后来不太有名了，但在乾隆朝以前，盘山是天下“四大名山”之一，盘山的掌故文人学子都耳熟能详。后来随着盘山地位的衰落，这些掌故逐渐湮没无闻了。但《盘山志》有详细记载，清初文人的文章中也多有记载。《红楼梦》中使用这些掌故，进一步证实了《红楼梦》的初创者，就是到盘山逃禅的洪升。土默热先生推断，洪升在盘山“逃禅”期间，坐在风动石下抚今追昔，正是产生《红楼梦》创作冲动的最佳时间地点。以“大荒山无稽崖青埂峰”下那块“娲皇”炼而未用于“补天”的“五彩石”自况，也正是洪升被“革去功名”后必然产生的心理反应。《红楼梦》“开卷第一回”就写石头的故事，并说“试谴愚衷”的时间是“奈何天、伤怀日、寂寥时”，写作时正处在“愧则有余，悔又无益之大无可如何之际”，充分证明了小说创作的酝酿之初，是在康熙二十九年的盘山。
土默热先生对《红楼梦》书中的诗词经过精心解读，发现其中有明显的“离愁”情结，其中以黛玉诗最为浓郁，经常出现“雁断”、“蜇鸣”、“砧声”、“秋声”、“游子”、“离人”等古诗中描写“离愁”的常用典故。其他如湘云、探春、宝钗乃至宝玉的诗，也不时有“离愁别恨”表现出来，流露一些思亲思乡的情绪。黛于玉父母双亡，少小离家，“湘江旧迹已模糊”，也无亲可思。其他女儿和宝玉，就更谈不上有什么理由抒发“离愁别绪”了。
曹雪芹完全没有在书中流露“离愁”的理由，他自小离开南京，南京也谈不上是他的“乡”，所以无由产生乡愁；曹雪芹未闻有同父母长期离别的经历，所以更无由产生“思亲”之愁。其实这种“离愁”正是作者洪升的真实情绪流露。洪升因“天伦之变”被迫离乡离家，在燕京漂泊二十多年，期间自己和家庭都多灾多难，思亲思乡的“离愁别绪”，无时无刻不萦绕他的心头。洪升存世的大量诗作，其中以描写离愁的诗数量最多，也最真挚感人。在“大荒山无稽崖青埂峰”酝酿创作《红楼梦》期间，应该是洪升一生“离愁”最浓烈的时间，下山后洪升就举架南返了。因此，《红楼梦》诗词表现出与作品中人物不协调的“离愁”，就毫不奇怪了。
五．“空空道人（情僧）”、“东鲁孔梅溪”访真
解决了“大荒山无稽崖青埂峰”及其山下的“石头”之后，仍必须相应解决《红楼梦》中提及的为小说“抄录问世”的“空空道人”和为该书题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”。在这个红学不解之谜方面，更见土默热先生的考证功力之深。先生的论文《“空空道人”考证》、《“东鲁孔梅溪”、“吴玉峰”考证》、《〈红楼梦〉版本源流探疑》等，不仅圆满地探究到与《红楼梦》相关的两个重要人物的原型来历，而且令人信服地合理解读了《红楼梦》的“开卷第一回”。
土默热先生以充分的证据，证明《红楼梦》书中的改名为“情僧”的“空空道人”，就是洪升的老朋友——盘山青沟寺的智朴大师。智朴和尚俗姓张，十五岁出家，三十五岁结庐盘山，人们俗称他“拙上人”、“拙和尚”。智朴和尚文学功底深厚，不仅同当朝大臣王士祯、宋荦等著名文人交往甚厚，连康熙皇帝也对他十分赏识，与著名权臣文士时相酬唱，是个名副其实的“情僧”。令人诧异的是，他居然还真的有“道人”的名分。“开府江南”的宋荦，就称他为“拙道人”，当朝刑部尚书王士祯，也曾为他刊刻的道家经典《道德经》作序。他的名字中的“朴”“拙”二字，正应是“空空”二字的来历。
土默热先生推断，《红楼梦》书中记载的，空空道人“访道求仙”，与“石头”一番对话之后，把“石头”所写的故事“抄录回来，问世传奇”，正是康熙四十一年，“拙道人”到“江南扫塔”期间的真实经历。拙道人在江南期间，普遍拜会了在京结识的老朋友朱彝尊、宋荦等人，还在苏州沧浪亭举办了酬唱诗会。此时，正是洪升经过十年辛苦，创作《红楼梦》刚刚杀青之际，以他们的关系，委托惯为他人刊刻书籍的“拙道人”，为《红楼梦》“问世传奇”，是合情合理的。“拙道人”回京后，老朋友王士祯在写给他的信中，居然称他为“净金圣叹”，说明他正在评点一部文学作品准备“问世传奇”，此书应该就是从洪升处“从头至尾抄录回来”的《红楼梦》。
对为《红楼梦》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，土默热先生的考证更是令人啧啧称奇！他认为“东鲁孔梅溪”应是康熙朝刑部尚书，诗坛领袖王士祯，也就是洪升的老师、智朴和尚的老朋友、大名鼎鼎的王渔洋！王士祯祖籍东鲁；曾任“司寇”之职，与孔子同；退隐后隐居“梅溪”别墅，因此，《红楼梦》书中称他为“东鲁孔梅溪”，虽然隐晦，但很贴切。以王士祯的阅历交往，“拙道人”求他为洪升的作品题名，他应该不会拒绝；题名《风月宝鉴》，显示该书的教化意义，也符合他的身份。
为“空空道人”抄录回来的小说题名《红楼梦》的吴玉峰，书中记载是直道其名，并未隐晦。他就是撰写《围炉诗话》的著名文人吴乔。吴乔，字修龄，号玉峰。诗宗西昆艳体，为人狂放不羁。由他题名《红楼梦》，展示该书的俗艳风格，是再恰当不过的。
根据以上考证，土默热先生推断，《红楼梦》“开卷第一回”那大段关于此书“出处”的文字，实际上应是两篇序言，四个题名的综合。“作者自云”后的一段话，是洪升的自序。“空空道人”同“石兄”的对话，是“抄录问世”者盘山智朴和尚的序言。四个题名《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》的题名者，分别是洪升自己和智朴、吴乔、王士祯。
六．洪升与曹寅的关系及《红楼梦》“问世”过程研究
《红楼梦》书中在列举了“石兄”、“空空道人（情僧）”、“吴玉峰”、“东鲁孔梅溪”四人名字之后，用了一个“后”字，交代曹雪芹“在悼红轩中披阅十载，增删五次，撰成目录，分出章回，另题一名曰《金陵十二钗》”。有证据表明，《红楼梦》的确是从曹雪芹手传抄出去的。对此，土默热先生也进行了详尽的考证分析，见《垂老著书恐惧成》、《何来著书黄叶村》、《〈红楼梦〉初稿是传奇体裁考辩》等文章。
据土默热先生考证，洪升同曹雪芹的爷爷曹寅，既是同时代人，又是好朋友。二人都雅好传奇创作，文学修养都是当时一流人物，所以惺惺相惜，互相推重。洪升曾为曹寅的传奇《太平乐事》作序，甚为激赏。曹寅曾花费巨资，在江宁织造府“畅演三日”《长生殿》，以上宾礼节招待洪升。洪升到南京时，曹寅亲自到“江关”迎接。洪升随身携带“行卷”而来，曹寅读后大受感动，赋诗一首：
惆怅江关白发生，断云零雁各凄清。
称心岁月荒唐过，垂老著书恐惧成。
礼法谁曾轻阮籍，穷愁天亦厚虞卿。
纵横捭阖人问世，只此能消万古情。
土默热先生分析此诗后认为，洪升“行卷”中装的、曹寅拜读的应是《红楼梦》初创书稿。洪升在“垂老之年”写成的、描写“称心岁月荒唐过”事迹的作品，只能是《红楼梦》。曹寅自称“纵横捭阖人”，答应为“行卷”“问世”，并以此来表达二人的“万古情”，说明洪升是携书稿来南京，求曹寅刊刻“问世”的。曹寅经常为江南贫困文人刊刻书稿，史有明载。洪升拜托曹寅刊刻《红楼梦》，是情理之中的事情。
可惜的是，归途中，洪升就不幸坠水淹死了。曹寅晚期也面临重重不如意事，无心刊刻如此卷帙浩繁的作品，不久也病死了。随后曹家被抄，家业中落，无人也无能力刊刻《红楼梦》，书稿只能随着曹家还京而流落北京。过了一个甲子时间，曹雪芹在穷急无聊之际，翻出了《红楼梦》书稿。阅读之后，引起了内心强烈共鸣。于是开始了“披阅十载、增删五次”的过程，并陆续传抄开来。
根据以上推理分析，土默热先生判断，《红楼梦》的不同版本，源流应该有两个：一个是“空空道人”智朴“传抄问世”的书名为《红楼梦》的版本，一个是曹雪芹“披阅增删”的书名为《石头记》的版本。这同周春记载的，程本问世前，有人同时买到两本“内容微有异同”的书，一是八十回本《石头记》，一是一百二十回本《红楼梦》，是完全一致的。这也很好地解释了红学领域一个突出的矛盾：为什么早期红学资料记载的书名都是《红楼梦》，而至今发现的早期抄本，书名几乎都是《石头记》。
土默热先生对《红楼梦》书中的诗词经过精心解读，发现其中有明显的“离愁”情结，其中以黛玉诗最为浓郁，经常出现“雁断”、“蜇鸣”、“砧声”、“秋声”、“游子”、“离人”等古诗中描写“离愁”的常用典故。其他如湘云、探春、宝钗乃至宝玉的诗，也不时有“离愁别恨”表现出来，流露一些思亲思乡的情绪。黛于玉父母双亡，少小离家，“湘江旧迹已模糊”，也无亲可思。其他女儿和宝玉，就更谈不上有什么理由抒发“离愁别绪”了。
曹雪芹完全没有在书中流露“离愁”的理由，他自小离开南京，南京也谈不上是他的“乡”，所以无由产生乡愁；曹雪芹未闻有同父母长期离别的经历，所以更无由产生“思亲”之愁。其实这种“离愁”正是作者洪升的真实情绪流露。洪升因“天伦之变”被迫离乡离家，在燕京漂泊二十多年，期间自己和家庭都多灾多难，思亲思乡的“离愁别绪”，无时无刻不萦绕他的心头。洪升存世的大量诗作，其中以描写离愁的诗数量最多，也最真挚感人。在“大荒山无稽崖青埂峰”酝酿创作《红楼梦》期间，应该是洪升一生“离愁”最浓烈的时间，下山后洪升就举架南返了。因此，《红楼梦》诗词表现出与作品中人物不协调的“离愁”，就毫不奇怪了。
五．“空空道人（情僧）”、“东鲁孔梅溪”访真
解决了“大荒山无稽崖青埂峰”及其山下的“石头”之后，仍必须相应解决《红楼梦》中提及的为小说“抄录问世”的“空空道人”和为该书题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”。在这个红学不解之谜方面，更见土默热先生的考证功力之深。先生的论文《“空空道人”考证》、《“东鲁孔梅溪”、“吴玉峰”考证》、《〈红楼梦〉版本源流探疑》等，不仅圆满地探究到与《红楼梦》相关的两个重要人物的原型来历，而且令人信服地合理解读了《红楼梦》的“开卷第一回”。
土默热先生以充分的证据，证明《红楼梦》书中的改名为“情僧”的“空空道人”，就是洪升的老朋友——盘山青沟寺的智朴大师。智朴和尚俗姓张，十五岁出家，三十五岁结庐盘山，人们俗称他“拙上人”、“拙和尚”。智朴和尚文学功底深厚，不仅同当朝大臣王士祯、宋荦等著名文人交往甚厚，连康熙皇帝也对他十分赏识，与著名权臣文士时相酬唱，是个名副其实的“情僧”。令人诧异的是，他居然还真的有“道人”的名分。“开府江南”的宋荦，就称他为“拙道人”，当朝刑部尚书王士祯，也曾为他刊刻的道家经典《道德经》作序。他的名字中的“朴”“拙”二字，正应是“空空”二字的来历。
土默热先生推断，《红楼梦》书中记载的，空空道人“访道求仙”，与“石头”一番对话之后，把“石头”所写的故事“抄录回来，问世传奇”，正是康熙四十一年，“拙道人”到“江南扫塔”期间的真实经历。拙道人在江南期间，普遍拜会了在京结识的老朋友朱彝尊、宋荦等人，还在苏州沧浪亭举办了酬唱诗会。此时，正是洪升经过十年辛苦，创作《红楼梦》刚刚杀青之际，以他们的关系，委托惯为他人刊刻书籍的“拙道人”，为《红楼梦》“问世传奇”，是合情合理的。“拙道人”回京后，老朋友王士祯在写给他的信中，居然称他为“净金圣叹”，说明他正在评点一部文学作品准备“问世传奇”，此书应该就是从洪升处“从头至尾抄录回来”的《红楼梦》。
对为《红楼梦》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，土默热先生的考证更是令人啧啧称奇！他认为“东鲁孔梅溪”应是康熙朝刑部尚书，诗坛领袖王士祯，也就是洪升的老师、智朴和尚的老朋友、大名鼎鼎的王渔洋！王士祯祖籍东鲁；曾任“司寇”之职，与孔子同；退隐后隐居“梅溪”别墅，因此，《红楼梦》书中称他为“东鲁孔梅溪”，虽然隐晦，但很贴切。以王士祯的阅历交往，“拙道人”求他为洪升的作品题名，他应该不会拒绝；题名《风月宝鉴》，显示该书的教化意义，也符合他的身份。
为“空空道人”抄录回来的小说题名《红楼梦》的吴玉峰，书中记载是直道其名，并未隐晦。他就是撰写《围炉诗话》的著名文人吴乔。吴乔，字修龄，号玉峰。诗宗西昆艳体，为人狂放不羁。由他题名《红楼梦》，展示该书的俗艳风格，是再恰当不过的。
根据以上考证，土默热先生推断，《红楼梦》“开卷第一回”那大段关于此书“出处”的文字，实际上应是两篇序言，四个题名的综合。“作者自云”后的一段话，是洪升的自序。“空空道人”同“石兄”的对话，是“抄录问世”者盘山智朴和尚的序言。四个题名《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》的题名者，分别是洪升自己和智朴、吴乔、王士祯。
六．洪升与曹寅的关系及《红楼梦》“问世”过程研究
《红楼梦》书中在列举了“石兄”、“空空道人（情僧）”、“吴玉峰”、“东鲁孔梅溪”四人名字之后，用了一个“后”字，交代曹雪芹“在悼红轩中披阅十载，增删五次，撰成目录，分出章回，另题一名曰《金陵十二钗》”。有证据表明，《红楼梦》的确是从曹雪芹手传抄出去的。对此，土默热先生也进行了详尽的考证分析，见《垂老著书恐惧成》、《何来著书黄叶村》、《〈红楼梦〉初稿是传奇体裁考辩》等文章。
据土默热先生考证，洪升同曹雪芹的爷爷曹寅，既是同时代人，又是好朋友。二人都雅好传奇创作，文学修养都是当时一流人物，所以惺惺相惜，互相推重。洪升曾为曹寅的传奇《太平乐事》作序，甚为激赏。曹寅曾花费巨资，在江宁织造府“畅演三日”《长生殿》，以上宾礼节招待洪升。洪升到南京时，曹寅亲自到“江关”迎接。洪升随身携带“行卷”而来，曹寅读后大受感动，赋诗一首：
惆怅江关白发生，断云零雁各凄清。
称心岁月荒唐过，垂老著书恐惧成。
礼法谁曾轻阮籍，穷愁天亦厚虞卿。
纵横捭阖人问世，只此能消万古情。
土默热先生分析此诗后认为，洪升“行卷”中装的、曹寅拜读的应是《红楼梦》初创书稿。洪升在“垂老之年”写成的、描写“称心岁月荒唐过”事迹的作品，只能是《红楼梦》。曹寅自称“纵横捭阖人”，答应为“行卷”“问世”，并以此来表达二人的“万古情”，说明洪升是携书稿来南京，求曹寅刊刻“问世”的。曹寅经常为江南贫困文人刊刻书稿，史有明载。洪升拜托曹寅刊刻《红楼梦》，是情理之中的事情。
可惜的是，归途中，洪升就不幸坠水淹死了。曹寅晚期也面临重重不如意事，无心刊刻如此卷帙浩繁的作品，不久也病死了。随后曹家被抄，家业中落，无人也无能力刊刻《红楼梦》，书稿只能随着曹家还京而流落北京。过了一个甲子时间，曹雪芹在穷急无聊之际，翻出了《红楼梦》书稿。阅读之后，引起了内心强烈共鸣。于是开始了“披阅十载、增删五次”的过程，并陆续传抄开来。
根据以上推理分析，土默热先生判断，《红楼梦》的不同版本，源流应该有两个：一个是“空空道人”智朴“传抄问世”的书名为《红楼梦》的版本，一个是曹雪芹“披阅增删”的书名为《石头记》的版本。这同周春记载的，程本问世前，有人同时买到两本“内容微有异同”的书，一是八十回本《石头记》，一是一百二十回本《红楼梦》，是完全一致的。这也很好地解释了红学领域一个突出的矛盾：为什么早期红学资料记载的书名都是《红楼梦》，而至今发现的早期抄本，书名几乎都是《石头记》。
C`est pas la vie